Slider 1 mini Slider 2 mini

Saturday, 11 June 2016

Potensi Bisnis Toko Online

Filled under:

Toko Online hari ini bukan merupakan bisnis dengan modal luar biasa, tetapi sudah menjadi bisnis yang mengandalkan kemampuan befikir dan kejelian membuka potensi pasar. Memang beberapa tahun kemarin, membuka Toko Online merupakan sebuah proyek mercusuar yang membutuhkan modal besar dengan dukungan teknlogi yang hyper canggih. 

Itu semua adalah cerita masa lalu yang hari ini sudah mulai memfosil dan sebagian pebisnis sudah meninggalkan mitos tersebut. Toko Online sekarang ini sudah merupakan bisnis yang dapat dikerjakan oleh siapapun dan dengan modal berapapun. Walaupun itu semua masih bersyarat. Syarat utama adalah kejelian memanfaatkan peluang dan pola fikir positif untuk mengambil tidakan dalam berbisnis. 

Memang kondisi diatas masih mengandung resiko; yaitu keluar modal, tetapi tidak begitu besar lagi dan sebuah konsekuen. Apa itu? Mau belajar. Bagaimana tidak seorang pebisnis yang ingin sukses tidak akan mengkin hanya mengadalkan facebook, tweeter, atau BBM saja untuk berbisnis tetapi harus punya basis bisnis pada web site. Maka disinilah motivasi belajar harus tumbuh. Bagaimana tidak membuka Toko Online tanpa harus mengoptimasi web site and mengoptimasi produk, itu akan beimbas pengunjung sepi. Meskipun ada cara lain untuk mengoptimasi yaitu iklan di TV, tetapi itu semua mahal.

Ada beberapa link untuk anda dapat membuka toko online dengan biaya relatif murah tetapi anda mempunya produk yang jumlahnya ribuan salah satunya di link pada artikel ini atau link facebook. Cara yang paling sederhana untuk mendapatkan link bahkan

Posted By Teguh Eko Setio09:20

Friday, 30 October 2015

Cuplikan dan Refleksi Wong Jowo/ Jawa Caledonia

Filled under:

Wong Indonesia sing enten teng Kaledonia Baru New Caledonia ing Samudra Pasifik; tilas koloni Perancis. kang anggota asale saka pulo Jawa, Jawa langkung umum disebut teng mrika, niku salah siji sing paling tuwa lan paling gedhé populasine ing Kaledonia Baru. Katurunan Indonesia jumlahi pun 7,000 wong saka total 220 ewu penduduk Kaledonia Baru.

Miwiti saka aturan "Koeli Ordonantie" ing taun 1880 kang ngatur hubungan pegawe antarane buruh lan pengusaha kanggo mesthekake kasedhiyan pegawe ing plantations utawane alas jaman Landa teng Sumatra, Prancis banjur narik para buruh tambang nikel lan perkebunan ing Kaledonia Baru, lajeng dikirimlah 170 buruh saka Jawa lan teka ing Kaledonia Baru 16 Februari, 1896.

Ana telung wayah wong jawa Indonesia pindahan teng Kaledonia Anyar
Sing kapisan rawuh saka 170 buruh saka pulo Jawa ing taun 1896 pada makarya ing tambang nickel. Nalika kontrak sampun telas, ana bali menyang Jawa, nanging sawetara sebagian isih manggon ing New Caledonia NC.
 
Gelombang kaloro dumadi sadurunge Perang Donya II, nalika Kaledonia Baru ngalami kurang tenaga cara kula belajar Inggris namine shortages pegawe nalika produksi nikel tiba lan munggahe. Ing periode 1933-1939, luwih saka 7.800 teka karo kontrak limang taun lan dipunginaaken ing plantations utawane bagian perkebunan, pertambangan lan uga kluwargane.
 
Kloter terakhir iku dhewe ing taun 1970 kang pungkasan wektu rawuh saka sistem kontrak Indonesia. Ing pungkasan taun 1969-an lan awal 1970 Indonesia luwih saka sewu wong teka, utamané kanggo mbangun kreteg Nera ing Cote Ouest, kreteg lan menara ing Cote Est St. Quentin ing Magenta.

Wong Indonesia apa ana bebarengan karo wong-wong Vietnam lan Jepang dedeg piadeg dianggep kuat kanggo menyang nyambut gawe ing trowongan ngisor lemah Chrome mine

Association of Indonesian Community in New Caledonia (INACA) iki diadegaké ing taun 1984 kanggo njaga saka seduluran lan laku budaya ing masyarakati. Asosiasi iki dibukak ing 1975 lan dumunung ing Robinson ing Mont-Dore, sing pinggir kutho saka Noumea. Lampahane pambuko sawetara budaya Jawa: basa lan tari, uga pagelaran utawa pagelaran khusus kanggo masyarakat (kalebu ngarsane Jawa/Indonesia ing Kaledonia Baru saben 16 Februari lan slametan karo kamardikan saka Indonesia gegandhengan karo kabeh bocah-bocah Indonésia 17 Agustus). Ing wusana perayaan Centennial kang rawuh saka Indonesia ing Kaledonia Baru, tanggal 16 Februari, 1996, watu Monumen iki di dudohake ing acara distrik ing Noumea. Konsulat Jéndral Indonesia, dumunung ing wilayah sing padha ing taun 1951, panggonan kumpul budaya kanggo masyarakat.

Akeh laku budaya Jawa diadopsi dening kabeh penduduk Kaledonia Baru. Contone, Culinary yaiku Bami (ngandika lan ditulis biasane lokal "mie") wis dadi salah siji ne abang lan putih paling populer ing Kaledonia Baru. Caledonian nganggo sawetara tembung ing sawetara masakan Indonésia utawa Jawa ketemu: "cacane" (kadhangkala ngurai, ing Kakang Indonesia kang tegese "old brother", "kuno").

Ana ing paling telung kategori masyarakat Indonesia utawa Jawa lan turuné sing manggen ing Caledonia:  New Niaouli, Baleh lan wong Jukuan.
rup Niaouli iku turunane page wong Indonesia sing lair ing New Caledonia karo tuwane teka langsung saka Indonesia. Ngandika asal niaouli sing buruh page-wektu tanpa ninggalake, kalebu ninggalake ibu supaya ibune nglairaké anak, tigang dinten candhakipun, piyambakipun kedah nindakake pakaryan minangka kontrak, supaya anak sing wis kebungkus ing kain batik lan diselehake ing niaouli wit nalika tuwane bisa.

Grup wong Jawa Baleh tegese wong bali (konco). Sawisé kamardikan Indonesia, watara taun 1950-an, wong padha nuntut kontrak kanggo bali menyang Indonesia nanging mboten saged wangsul teng Indonesia mergane angel banjur manggon teng New Caledonia. Catetan iki ditulis ing taun 1952 lan 1954-1955 wonten jawa wangsul  missal sing keri naming 2.000 tiang jawa. sing manggon ing NC, déné ing mburi 1939 kanggo 1940 ana 20,000 wong keturunan Jawa.

Klompok Jukuan punika kulawargané alus utawa sing lair ing Indonesia, nanging digawa menyang New Caledonia dening wong Indonesia sing manggon ing Kaledonia Baru.

Posted By Sabda teguh21:48

Sunday, 18 October 2015

Wayang Kulit as Javanese Shadow Puppet

Filled under: ,

Wayang Kulit Performance
These puppets, called Wayang Kulit, are from the Indonesian island of Java. Shadow puppets arepopular all over Asia. These puppets are used to tell story of the Ramayana and Mahabarata - epics tale from India, which is more than 2000 years old. This story is well known all over the world. It is the story of Prince Rama as he tries to rescue his wife Sita from the demon king Ravana. Rama is helped along the way by the monkey warrior Hanuman and, after a long battle, Rama defeats Ravana. He returns home, guided by the lamps of villagers across the country. This part of the story is remembered at Diwali, the Hindu festival of lights.

Some Sinden as Female to Support The Performance
 These types of puppet are carefully cut out of buffalo skin and then decorated with paint. Tiny holes are punched all over the puppet to create the outlines and textures of the character’s clothes. The puppets are used as part of a performance that happens at night and can last for many hours. Hundreds of puppets are controlled by the Dalang (puppeteer) who moves them in front of a lamp to create shadows on a screen. The story is ccompanied by music, which helps to create an atmosphere and to emphasize dramatic parts of the story.

Wayang Kulit Screen
 As well as the shadow puppets, there are lots of other puppets in the Museum. Can you find the Punch and Judy puppets?  Put a piece of sticky tape around the ends of the shoulder and arm joints to keep them strong. Punch a hole at the end of each arm joint. Attach the arm joints together using paper fasteners. Make sure you don’t make them too tight or your puppet won’t move! Stick a straw on to the back of the puppet, leaving enough sticking out at the bottom to hold on to. Wind the sticky tape around the end of the skewer a few times, so that you have a small bundle of tape sticking out. Attach the sticky tape bundle to the puppet’s hand. This gives your puppet’s arms more flexibility to move.
The Stage of Wayang Kulit


Posted By Teguh Eko Setio21:30

Saturday, 17 October 2015

Raden Pabelan Javanese Playboy - Hidden Story of Java Island

Raden Pabelan Ilustration
History does not record the complete history of Raden Pabelan. Just remember the history that supposedly handsome Story of Javanese Playboy is the son of Mayang, a Tumenggung or a noble in the sultanate Pajang; Tumenggung Mayang is the law of Sutawijaya Sultan of Pajang, the area in the rulers of Mataram. That said, the handsomeness of Raden Pabelan was virtually unmatched by youths and princes of his time. With tall posture, Pabelan become a magnet for women Pajang. Unfortunately, Pabelan very aware of these advantages. With his good looks and his noble blood, has a penchant Pabelan alluring women, both girls and virgins and the married woman. Not just an ordinary woman, but also the women of the palace. And one of them is Princes of Pajang, Java Island the daughter of Sultan Hadiwijaya palace.

To his father Tumenggung Mayang, Pabelan was never vowed to end the loving adventure. Before being able to conquer the hearts of Prince. Hearing this oath, To his father Tumenggung Mayang was furious. He even had time to expel Pabelan and does not recognize as a child. "Learn to see yourself, Pabelan. We are who, if compared with the Sultan?". To his father Tumenggung said Mayang advised his son. "It's a matter of feeling, of Father, not rank or degree. Not may I marry Sekar Kedaton, that the princess herself want?" she snapped.

Pabelan not wrong. From several meetings Prince of Pajang was like welcoming shakes Pabelan romance. Once furtively, Pabelan never even winked at the princess, to the great women of the palace that blushes. To his father Tumenggung know that. But Prince of Pajang love what it does not mean scraping destruction even disasater? This is apparently the beginning of the big disaster.

Once successfully entered keputren / Princes room area, Pabelan not come out again. Pabelan came into the private room the princess for days. This was disaster for Pabelan came when the royal guards found him after a week even downed prince princess romance together.
Sultan Hadiwijaya were furious to hear this news. Pabelan dragged to the palace ward. Mayang To his father Tumenggung Mayang not behind. Therefore, the father suspected of helping smuggle Pabelan to keputren. Currently facing, To his father Tumenggung Mayang Mayang resigned to accept punishment for his actions. Sultan Pajang commanded that Raden Pabelan sentenced to death by stoning various forms of weapons made of iron. Furthermore, his body dumped in the River Laweyan, (river Braja). Disposal of this Pabelan corpse later that became the beginning of the city of Solo, Java of Indonesia. 

After swept away to the river, Pabelan the bodies concerned in the trees, then found Kyai Sala. The corpse was then pushed to the middle of the river, in order to float downstream. It is true, the body was carried away by the flow of river water Braja. However, the following morning, Kyai Gede Sala surprised because back found the body Pabelan remains in its original place. Once again corpses washed away into the river. But again, next morning, before events happen again. The corpse was returned to its original place.
Kyai Gede Sala finally prayed to God for the incident. After three days and nights meditating, Kyai Gede Sala gets inspiration or instructions. While imprisoned, as if he was dreaming met a dashing young man. The young man said that he was mennjadi the corpse in order to bury his remains in situ. Unfortunately, before he could ask the origin and name, the boy disappeared. Finally Kyai Gede Sala obey the young man, and his body was buried in the nearby village of Sala. Because the name is not known, then the body was called Kyai Bathang (corpse). While the cemetery area called Bathangan. The tomb was now located in the area Beteng Plaza (around Gladag, Solo, Java Island). 

The punishment of To his father Tumenggung Mayang and her daughter, Raden Pabelan, further adds to the disappointment Sutawijaya as Panembahan Senopati in Mataram as central Imperium mof Java. After a year had passed, never again Sutawijaya still facing. This Sutawijaya defiance infuriated Sultan Pajang. Sultan even go alone led forces invaded Pajang Mataram as central Imperium mof Java. War occurs. However irregulars Pajang be repulsed although more numerous. Hadiwijaya withdraw. On the way home, Hadiwijaya fell from the back of an elephant, and died.

love a woman, could be considered a mistake? Did not he never forced the princess to love? Is not the princess also welcomed with joy and happiness floss romance that it vibrate? Why should be punished, hauled, dragged - drag as the robber.

Posted By Teguh Eko Setio19:52

Thursday, 15 October 2015

Refleksi Kekesalan Anggota Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Pringsewu Terhadap Zulmar Ketua Koperasi Sementara

Filled under:

Refleksi kekesalan anggota Koperasi Berkah Mandiri Pringsewu

Maka sebagian anggota menulis pengumuman yang merupakan kesepakan sekaligus refleksi kekesalan mereka; bahwa anggota akan berkumpul lagi untuk menanyakan kejelasan Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Pringsewu pada hari Sabtu 17 Oktober 2014 kepada ketua koperasi sementara.


Kasus investasi bodong Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Sejahtera Cikarang membuat geger seantero Cikarang. Sebenarnya Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Pringsewu pun sama bahkan untuk Pringsewu ini lebih parah. Mengapa? Jika Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Sejahtera Cikarang hanya merugikan anggota sebelas milyar sementara untuk Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Pringsewu masuk ratusan milyar. Di Pringsewu sendiri konsisi ini sudah mulai bergolak,semenjak pergantian ketua Koperasi Serba Usaha Berkah Madiri Pringsewu Edi Apri Rahman ke Zulmar. Praktis tidak ada perkembangan signifikan yang mengidikasikan semua akan membaik, bahkan informasi dari berapa anggota Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Pringsewu bahwa dana yang tersisa dari 1,7 milyar sekarang ini tersisa hanya 400 juta.


Cukup parah memang, dan isu ini telah diterima anggota beberapa hari lalu. Untuk Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Pringsewu memang anggotanya masuk dalam katagori sabar, setelah ditipu habis-habisan oleh Edi Apri Rahman. Ketua yang sekarang ini pun menurut informasi yang diterima bahwa pihak koperasi telah menggunakan uang simpanan wajib dan simpanan pokok anggota sebesar kurang lebih 700 juta dan itu bermasalah; inikah lebih dari edan. Setelah tertipu program cashback masih sekarang ini ditambah dengan program koperasi abal-abal yang cenderung menghabiskan uang anggota sesi yang kedua. Kasihan anggota kopersi ini.

Memang ada sebagian anggota yang bergerak untuk memperbaiki itu semua walaupun tidak hanya segelintir orang saja. Paling tidak minggu kemarin anggota koperasi yang berada disekitar wilayah Pringombo sempat menanyakan tentang dana koperasi yang dipindah tangankan oleh Zulmar ketua koperasi sementara. Sementara waktu ini Ketua Koperasi Serba Usaha ketika ditanya uang yang tiga milyar dia mengatakan tidak mau mengembalikan dengan alasan apapun. Beberapa Hari Kemudian beberapa anggota koperasi menanyakan hal yang sama dan hasilnya pun sama Zulmar ketua koperasi sementara menjawab bahwa uang yang diambil tidak akan dikembalikan dan diikuti dengan adu mulut berikutnya.

Sebagitu panjang masalah Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Pringsewu ini membuat anggota gerah. Sampai hari kemarin muncul sms (short message service) yang dikirim olah orang yang tidak dikenal intinya meminta anggota agar berkumpul di Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Pringsewu untuk membicarakan kelanjutan koperasi pada hari kami 14 Oktober 2015. Tetapi setelah beberapa orang datang tidak satu penguruspun sampai sebagian anggota pulang. Pada siang hari tidak ada kepastian pengurus dan jajaranya, sementara karyawan yang ada lantas menutup gerbang koperasi. Semua ini membuat anggota koperasi menjadi semakin gerah setelah Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Pringsewu beroperasi dengan tidak jelas penguruspun tidak karu-karuan hari ini mereka merasa dipermainkan.

Maka sebagian anggota menulis pengumuman yang merupakan kesepakan sekaligus refleksi kekesalan mereka; bahwa anggota akan berkumpul lagi untuk menanyakan kejelasan Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Pringsewu pada hari Sabtu 17 Oktober 2014 kepada ketua koperasi sementara.

Posted By Teguh Eko Setio06:38

Pemberdayaan Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Sejahtera Cikarang Sama Dengan Pemberdayaan Koperasi Serbah Usah Berkah Mandiri Pringsewu

Filled under:

Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Sejahtera, yang berlokasi di Ruko Villa Mutiara Cikarang 2 Blok R1 No 21 dan 25, Desa Sukasejati, Kecamatan Cikarang Selatan, Kabupaten Bekasi, telah diberi police line, sejak Senin (12/10) malam
Kasus investasi bodong Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Sejahtera membuat geger seantero Cikarang. Sama seperti model Koperasi Serbah Usah Berkah Mandiri Pringsewu, paket investasi Pemberdayaan yang ditawarkan oleh Koperasi Sebra Usaha (KSU) Berkah Mandiri Sejahtera memakan korban lebih dari 1600 orang dengan kerugian mencapai belasan miliar.


Koperasi yang beralamat di Vila Mutiara Cikarang, Desa Ciantra, Cikarang Selatan, tersebut menawarkan paket investasi yang namanya pemberdaayaan seharga Rp5.500.000 untuk 700 liter minyak goreng bermerek Tropical yang akan diberikan dalam waktu 7 bulan. Selain itu koperasi tersebut menawarkan bonus pada bulan kedua sampai bulan ketujuh dengan 5 liter setiap bulannya. Jadi total yang peserta dapatkan dari bulan kedua sampai ketujuh sebanyak 105 liter.

Tak ayal lagi paket ini membuat warga Cikarang, bahkan sampai ke Kota Bekasi dan Jakarta tergiur untuk mengikuti program gila ini. Mulai dari yang ragu dengan hanya membeli satu paket sampai yang memborong hingga ratusan paket. Apa itu sama persis seperti Program Pemberdayaan Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Pringsewu yang diluncurkan oleh Edi Apri Rahman, bahkan menurut isu yang berkembang salah satu pengurus Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Sejahtera masih mempunyai hubungan saudara dengan Edi Apri Rahman atau Istrinya Siti Soleha.

Program Pemberdayaan Koperasi Serba Usaha Berkah Mandiri Sejahtera Cikarang Bekasi ini sama dengan Koperasi Serbah Usah Berkah Mandiri Pringsewu. Pada bulan pertama semua paket diterima peserta dengan lancar dan sesuai. Namun, pada bulan kedua, pencairan paket tak kunjung terlaksana dengan alasan auditing dari pihak koperasi. Beberapa peserta yang cukup beruntung lancar selama tujuh bulan sesuai perjanjian, namun kabanyakan mandek pada bulan kedua.

Tidak kunjung mendapatkan jawaban, para peserta kompak melaporkan hal tersebut ke Polresta Bekasi sehingga pada Senin (12/10), kepolisan menyegel kantor KSU Berkah Mandiri Sejahtera dan menangkap 6 orang, yakni AS selaku ketua koperasi, AT selaku bendahara, DH selaku sekretaris, SB selaku bagian gudang, lalu YT dan AY dengan laporan penipuan dan penggelapan pasal 378 KUHPidana atau Sub Pasal 372 KUHPidana juncto Pasal 64 KUHPidana.

Hari ini, Rabu (14/10), tersiar kabar keenam tersangka tersebut dilepas kepolisan sehingga membuat ratusan orang korban dugaan penipuan KSU Berkah Mandiri Sejahtera membanjiri Mapolresta Bekasi di Jalan Ki Hajar Dewantara, Cikarang Utara.

Kasat Reskrim Polresta Bekasi, Komisaris Raden Muhammad Jauhari, mengatakan kasus ini sedang dalam proses penyelidikan lebih lanjut. “Enam orang sudah kita tangkap. Tadi kan warga sudah datang karena ada kabar kita lepas mereka dan mereka lihat sendiri para tahanan masih ada,” ungkapnya kepada GoBekasi.co.id, Rabu (14/10).

Menurut informasi yang GoBekasi.co.id dapatkan dari para peserta, muncul nama AU yang berperan sebagai pembina KSU Berkah Mandiri Sejahtera dan mendadak menghilang. Hal tersebut membuat mereka meminta kepolisian menyelidiki kasus ini lebih lanjut dan segera menangkap AU yang diduga actor di balik KSU Berkah Mandiri Sejahtera tersebut.


Posted By Teguh Eko Setio06:01

Tuesday, 22 September 2015

The Javanese Slametan Celebration: Agreeing to Differ

Filled under: , , ,

 The concept of the `total social phenomenon', in Mauss's odd but compelling phrase, has served anthropology well, not only as a frame for thinking about the complexity of cultural forms but as a narrative device, a way of handling the transition from the exuberant and bewildering world encountered in the field to the orderly microcosm of the ethno-graphy itself. Malinowski, it could be said, found his ethnography in the kula, as Bateson found his in the naven ceremony. If we are now lesscon dent about the notion of totality, this is as much a matter of practical contingency as of theoretical objection: our field locations tend, increasingly, to be characterized by ideological diversity and plurality. Yet, in ritual, we still encounter powerful evocations of the whole, a semblance of totality.

It seems appropriate to begin a study of religious diversity with an event which both expresses and contains cultural difference: to begin with a sense of the whole, however insubstantial this may prove to be. In observing the various elements of Javanese tradition in combination, we can form a better idea of their individual shapes and their in¯uences upon each other. The slametan is, moreover, the pattern of cultural compromise: the attitudes and rhetorical styles it exemplies are, in varying degrees, carried over into the different spheres of religious life examined in the following chapters.

But as well as providing a point of entry, the slametan throws light on aspects of Javanese religion which might otherwise remain obscure and contradictory: the nature of syncretism as a social process, the relation between Islam and local tradition, and, more abstractly, the multivocality of ritual symbols.

These separate theoretical issues ± fascinating and problematic in themselves ± are found to have an inner relation, well illustrated in the slametan. I begin, however, with a brief theoretical comment, followed by a consideration of the place of the slametan in Javanese religion, and then turn to an analysis of the rite itself.
What are we to make of this discrepancy? Consider  the Javanese case. The slametan, a ceremonial meal consisting of offerings, symbolic foods, a formal speech, and a prayer, is a very modest event by the standards of a potlatch or kula; but it has a comparable primacy within its setting and a corresponding symbolic density. Partici- pants see it as integral to their lives as social beings and to their sense of themselves as Javanese; they regard it as the epitome of local tradition. But its `totality' is deceptive. The slametan is a communal affair, but it defines no distinct community; it proceeds via a lengthy verbal exegesis to which all express their assent, but participants privately disagree about its meaning; and, while purporting to embody a shared perspective on mankind, God, and the world, it represents nobody's views in particular. Instead of consensus and symbolic concordance we find compromise and provisional synthesis: a temporary truce among people of radically different orientation.

Posted By Teguh Eko Setio09:55